西番雅书［第二章］
Book of Zephaniah 2
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西番雅书［第二章］|Book of Zephaniah 2【耶和华显可畏之威】
19/02/2020
因此，我将今天这章经文的主题定为，‘耶和华显可畏之威’。我也把这章经文分为两大段来看神如何在万民中显出祂的可畏之威。
一、烈怒将临到子民（V1-3）
「不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华；当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。」（V 1-3）
先知在这里以恳求百姓悔改的呼声，结束他在第一章向百姓所宣告的审判。
先知要他们这群不受教的百姓聚集，同心合意的寻求神的赦免。因为审判已经迫在眉睫。所以，百姓要趁着神刑罚的命令发出之前，及时采取行动，快快的悔改。因为在「耶和华忿怒的日子」，神将表露祂对人的罪所作出的反应，不单对其他国家，也包括犹大，就是首都耶路撒冷城和犹大的其他城市。
西番雅先知在这里呼吁百姓，在「祂发怒的日子未到以先」（2节），做三件事，期盼他们能因此而免了神的刑罚：
1. 「当寻求耶和华」（3节），即呼吁百姓回转到神面前；
2. 当「遵守耶和华典章」（3节），好让百姓能够活出神公平的命令；
3. 「当寻求公义谦卑」（3节），使百姓向神降服。
然而，虽然他们在约西亚王的带领下，曾有经历短暂的改革，恢复神的祭坛。只是之后他们还是偏行己路，悖逆神，以致他们不能免于神的刑罚。
在这里，我们要来反省我们自己的生命，是否也像先知描述以色列人一样，是「不知羞耻的国民」，常常向神「心持两意」、屡教不改。若我们发觉我们正处在这个光景中，就要赶快行动，回转归向神，求神的怜悯，使我们免去神的审判，因为神审判的日子已经不远了。
二、审判将临到外邦（V4-15）
「耶和华必向他们显可畏之威；因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民各在自己的地方敬拜他。」（V11）
在这段经文当中，我们看见神的大而可畏，而所有国家的命运全在祂手中。
1。非利士地变荒凉（V4-7）
第4节这里所描述的地方，「迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦」都是地中海沿岸的非利士人城邑。这里描述，迦萨必被神撇弃，而亚实基伦将被敌人蹂躏而荒凉。经文描述，「人在正午必赶出亚实突的民」，意指敌人在出其不意的时候向他们发动攻击，以致他们措手不及而被攻陷并且人民也被掳走。而以革伦也将被剪除。先知在这里使用了双关语来引起注意，就是用希伯来字音相近或押韵的字。如「迦萨」和「见弃」谐音，还有「以革伦」和「拔出根来」谐音。
非利士人因与以色列和耶和华为敌，所以神不再宽容他们，而宣告祂毁灭性的作为要临到他们。我们也的确看见先知对他们所发的预言也的确应验在他们身上。他们在亚述的侵略中被摧毁，又被亚述重建，最后被巴比伦王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被掳走。
2。摩押亚扪遭荒废（V8-11）
「万军之耶和华以色列的 神说：“我指着我的永生起誓：摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的必掳掠他们，我国中所余剩的必得着他们的地。”这事临到他们是因他们骄傲，自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。」（V9-10）
摩押和亚扪人都是罗得的子孙，与犹太人是有血缘关系，但他们却成了犹太人的敌人，经常咒骂和毁谤犹太人。他们嘲弄神的选民，并且想扩大疆土。
因着他们藐视神，而且过度高抬自己，神的忿怒必临到他们。神指着自己的永生起誓，带出祂所说的必然成就，就是摩押和亚扪必然如过去的所多玛和蛾摩拉一样，彻底被焚烧，成为荒场。当初所多玛和蛾摩拉就是因罪恶极大，而被神彻底毁灭（创十三10）。当时，亚伯拉罕的侄子罗得在所多玛毁灭前被天使救出。现在，罗得乱伦所生的后裔摩押与亚扪人却将要面对所多玛、蛾摩拉同样的结局。
神要透过祂对摩押和亚扪人的审判，使他们感到害怕，也要使万国万民转而敬拜祂，这位独一的真神。祂要以此来彰显祂的主权。
3。古实亚述遭毁灭（V12-15）
「古实人哪，你们必被我的刀所杀」（V12）
这里所说的古实人，是指住在迦南地以南，而且曾经称霸北非洲一代地区的人，又称衣索比亚人。他们在上古时代非常强盛，与埃及相提并论，也曾经统治过中东和北非一代地方。虽然，这没有实际讲出他们做了什么事，但是却是因为得罪神，所以要面对神的审判。
从第13至15节，是在描述犹大的敌人亚述。神对亚述的审判信息，以神「伸手攻击」亚述开始，又以人「摇手嗤笑」亚述结束。
「耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。」（V 13）
尼尼微是亚述帝国的首都，是当时世界第一大都市。尼尼微位于底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而过，因此，很难想象这城市会变成干旱如旷野。但西番雅发出预言之后大约20年，尼尼微城果然被巴比伦-玛代联军攻陷，埋在荒土堆中，直到19世纪才被发现。
「群畜，就是各国（“国”或作“类”）的走兽必卧在其中，鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。」（V14）
第14节是在描述毁灭后的光景。城已经变成荒凉，因为人多的地方是不会有走兽卧在其中的，而房屋也因倒塌而成为飞鸟栖息的地方。
亚述是满足自我和推崇个人骄傲的典型。亚述人因自己的势力而骄傲，把自己当作神。然而，我们知道，神说：「除了我以外，你不可有别的神」（出二十3），他们却在第15节这里自夸「惟有我，除我以外再没有别的」。因此，神的审判要临到他们。
从先知所描述的这几个地方，我们可以发现他们都有一些共同点，就是高傲和目中无神。箴言16:18，「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前」神厌恶我们高傲自大，祂希望我们谦卑自己，虚心追求真理。因此，我们要时刻警惕自己，不以自己有的特长或恩赐为资本，而看轻别人。
弟兄姐妹，高傲自大会成为我们败坏的病根。而且，如果我们不改变，严重时就会目中无神。因此，我们要谦卑，要知道唯有神是掌管宇宙万物的神。
总结：
耶和华显可畏之威在万民中，因祂不但审判犹大，也要审判外邦列国。只是我们会发现审判的结果是完全不同的：我们从经文中看到，列国要遭到毁灭和弃绝，「以致无人居住」（5节）、「变为刺草、盐坑、永远荒废之地」（9节）、被神的「刀所杀」（12节）、甚至「荒凉成为野兽躺卧之处」（15节）；然而，犹大却要得着洁净和恢复，「他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回」（7节）。因此，神列举犹大东、南、西、北四方列国的罪恶，实际上是警告祂的百姓，让复兴以后的百姓从列国的灭亡中吸引教训。
透过先知的宣告，神要所有人知道，唯有祂才是历史的主人，而人类的历史服从于神的救赎计划。当神的时间到了，任何超级强权都会在一夜之间成为过去。因此，我们当谦卑的来到神面前虚心受教，使我们免于毁灭。
陈炎明牧师回应：
《西番雅书》说到对神子民的管教，更是说到对外邦世界的审判！我暂且不说外邦世界的问题。我们来看看一个很比较切身的关键核心思想：“我们能否躲避神的怒气，以至于免遭刑罚呢？”
答案是可以的！
就是要谦卑寻求神，回到祂的心意中，听从祂的一切真理行事。
祂的真理有很多，我们要怎么行？怎么听呢？听哪一个真理呢？
【同心对齐】是神给我们教会今年的主题，每一件事情要怎么做，常常都有许多不同的判断和决定。方法A、B或C也许都有不同的利弊和理由；甚至都符合不同角度的真理。但是，能够选择放下，以同心合一为大前提，和领袖对齐、和上司对齐，这更是彰显了属神真理的生命。【先顺服后领受】是真理核心价值，哪怕神告诉你A，但是你的领袖选择B，顺服领袖就带来合一，同心，和谐。坚持自己的领受就产生冲突、分裂、不和，所彰显的生命就恰恰违反真理不是吗？
例如当上星期我们在考虑是否要停止教会运作的时候，好些不同意见来了。我们的核心价值不是【先信心后理性】吗？为什么我们是以理性在盘算这瘟疫有多大的风险，而不是凭信心相信神必然会保护我们？甚至我们还读到许多圣经的应许，祂必保守我们免受瘟疫的灾祸之类的应许。今天我们可以感恩于我们作对了选择，因为弟兄姐妹都同心合一，即使出了事情我们所收到的反应，原则上是积极正面的。当卫生部官员和我通电话，知道我们什么时候做了什么防范措施的时候，当局给我们的评语也是称赞和肯定的。
可是我们的信心在那里呢？我们信神在看顾带领。我们信神会做医治的工作。我们信我们更积极爱主。我们信神要提升我们的信心坚持走更美的信心之路。我们的底牌是神必保守我们的生命。 还有【即或不然】，我们也不怕面对死亡，面对提早被主召见不是吗？我深深相信，若没有主的许可，我们连一根头发都不会掉落。我的头发之所以越来越少，是因为主要要速算地上的年日。每少一根头发，对我而言就像是提醒我，更靠近要回到主那里的日子，何等美好不是吗？
你看到这都是信心的行动吗？ 如果我说，大家要有信心，我们不但可以聚会，而且彼此握手，互相拥抱，共同聚餐。你有信心来敬拜神，难道没有信心彼此更亲密吗？你要有信心，即使不带口罩、不洗手也不怕......。如果我是显出这样的信心，你能同心同行吗？这就太偏激了，而不是有智慧的信心。
求主帮助我们，我们的信仰是先信心后理性，有信心有理性的。只要你有真理有圣灵，就有智慧做更有智慧的时事。
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