弥迦书［第二章］
Book of Micah 2
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弥迦书［第二章］|Book of Micah 2【神的审判和应许】
25/03/2020
先知知道从神的观点来看的话，他的同胞因为犯罪正处在非常危险的情况。因此，他们需要做出改变，即要省察自己所犯的罪并寻求神的赦免。所以，第一章他在宣告神的忿怒即将来临之后，接续在第二章他便痛斥雅各家的罪状，因为他们的罪恶就是招致亡国的厄运的根本原因。
今天这章经文，看见先知在描述他们所犯的罪及将要面对的刑罚，然而先知也带出当人悔改后的盼望。因此，我将今天这章经文的主题定为：‘神的审判和应许’。
一、罪与刑罚（V1-11）
这段经文带出百姓所犯的罪及他们因着他们的罪而将面对的刑罚。他们到底做了什么，以致神的刑罚要临到他们身上呢？这里特别讲到两件事。
1. 仗势欺人（V1-5）
「祸哉！那些在床上图谋罪孽造作奸恶的，天一发亮，因手有能力，就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。他们欺压人，霸占房屋和产业。」（V1-2）
弥迦的话是针对那些有权势的人。他们日夜都在筹算恶事，心思不断计划侵害别人。这些人随心所欲的行事。他们欺压人并利用势力贪图别人的田地房屋，明明的冒犯神的诫命。他们不但违背诫命中的第十诫，就是不可贪恋人的房屋，并且抢夺他人的永久产业，使被欺压者沦为奴仆。
接下来，我们来看神怎么回应人的罪？
「所以耶和华如此说：“我筹划灾祸降与这族，这祸在你们的颈项上不能解脱；你们也不能昂首而行，因为这时势是恶的。」（V3）
当人在图谋恶事的时候，神却要筹划降灾与他们。第3节这里用灾祸在颈项上的描述，可能因古代争战中，战胜者常将枷锁套在俘虏颈项上，所以“这祸在你们颈项上不能解脱”，实际是指他们受外敌入侵，成阶下囚、亡国奴的惨状而说的。无论如何，这里我们看到的是，在神降灾的日子，恶者将自食其果，所得的报应如同服苦役者颈上的轭，不能脱下。
先知说到，既然神原本赐给百姓地上的恩典，现在反而夺取了他们的心，神就要把赐给他们的「分」，转归给掳掠他们的外邦人及悖逆的人。其实，百姓应该清楚知道，神是应许之地的主人。每个支派、家族所分得的土地，并不是根据自己的好行为、功劳或努力，而是拈阄所得的产业，也完全是根据神的恩典和权柄，是与神立约所得的「分」。对神来说，百姓必须遵行与神所立的圣约，才能在那地上长久。因此，神将他们的分转归别人，代表人失去了立约之民的地位和福气。那些有权势者，在耶和华的会中将无人代表他们拈阄，并他们也失去属天之城的「分」。
2. 弃真随假 （V6-11）
「他们说：‘你们不可说预言，不可向这些人说预言，不住地羞辱我们。’雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的言语岂不是与行动正直的人有益吗？」（V6-7）
这两节的经文是引用假先知的信息。他们可能是当时的祭司，但是却与权贵同流合污，只说他们爱听的话，把神的话语变成让人自我安慰、自圆其说的宗教商品。
假先知说，「岂可说耶和华的心不忍耐吗」（7节），意思是要带出神是恒久忍耐的，所以祂决不会降下灾祸。但他们只是说出一半的真理，但其实还有另外一半的真理他们没有带出。我们会发现，假先知并不是不讲真理，而是只讲一部分真理，他们带出神是他们带出了神的慈爱，然而却省略了神的公义，没有让人即时从罪中悔改转向神。
另一方面，第8-11节是真先知发表的神的信息。先知描述他们所行的，证明他们遭受灾祸是咎由自取。
「然而近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣”」（V8）
这里带出他们无故敌视善良的人。他们剥去这等人的衣服，欺凌无抵抗力的人。这正是当时许多人对待自己同胞的态度。
「你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。」（V9）
这些话与之前我们读到他们霸占穷人的房产有关。因为他们用诡计霸占了别人的房屋田产，结果令许多妇孺无家可归。
他们因行了这些恶事，最终他们自己也必因神的急怒而被仇敌从所霸占的房屋爬出来。第10节这里带出，罪恶决不会给人带来安息，只会带来可怕的毁灭。这是他们拒绝警告的必然结果。
弥迦责备他的同胞不接受他的信息，并举例证明他们的罪恶之后，使用讽刺的口吻，描写那些人所欢迎的先知是「预言得清酒和浓酒」的，就是只说神的赐福的那些心存虚假、口齿伶俐，会讨人喜欢，不说凶言，只说吉言的假先知。他们辨别先知，并不是（也不愿）根据他们所传的信息，而是根据他们是否会说迎合他们心理的好话。凡能传出道理可以掩护他们罪行的，他们就尊奉他为先知。
这里我们看见，因为百姓排斥真理和正义，所以要受到严厉的教训。就如孩子常觉得父母亲及属灵长辈给的忠言很不以为然，却不知道这能帮助他们走向正确的方向。
弟兄姐妹，今天如果我们只想听好听的话，然后按照自己的喜好行事的话，我们就会失去神要给我们的东西。若神向我们说话，无论是什么话，我们就要听。有时候的信息令人难以接受，但我们还是要听。而且，我们不但要听，也要行出来。
神虽然是一位公义的神，就是不会放过罪，然而神也是慈爱的神，祂带给人盼望。因此，我们看见在严厉的警告之后，紧接着是宣告一些满有盼望的应许。
二、应许回归（V12-13）
从这段经文，我们看见神应许招聚被逐之余民回归。
神说，「 “雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置在一处，如波斯拉的羊，又如草场上的羊群，因为人数众多，就必大大喧哗。」（V12）
「安置在一处」表示犹大和以色列两国将联合为一。“波斯拉”意即羊栏，是以东的京都，有足够的水草，适宜于牧放羊群。先知在此以牧人和羊来比喻神与选民的密切关系。
「开路的（或作“破城的”）在他们前面上去，他们直闯过城门，从城门出去。他们的王在前面行，耶和华引导他们。”」（V13）
这里形容神要冲破城墙，救出被囚禁的子民，并带领余民从异地返回耶路撒冷。
这末后的两节经文是形容以色列复兴，和平热闹的景象。他们归在他们的牧者耶和华的引导下，过着平安快乐的生活。
弥迦在这里预言了两件大事：犹大从受禁锢的敌人中获释放;当弥赛亚再来的时候，所有的信徒要相聚。这些事几时会发生呢？这里其实更重要的事，是这个预言的目的并不在于预告这事件究竟何时发生，而是说这事件一定要发生。这个预言其实给了人们希望，也帮助他们脱离罪恶。因为领受神应许的前提，就是要远离罪。
总结：
弥迦的第一部分信息是在第一到第二章，是以「你们都要听」（1:2）开始，然后以神的应许，就是第二章最后两节结束。在神救赎的计划里，百姓的败坏并不是意外，因为神在领百姓进迦南之前就已经宣告：「我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约」（申31:20）。而摩西也早已预言，在他死后，百姓必全然败坏，偏离神，行耶和华眼中看为恶的事，以致祸患临到他们。然而神的救赎计划，正是要挽回「全然败坏」的百姓，凭公义彻底拆毁他们，但要在恩典里重新建造他们。
我们过去的生命可能也是全然败坏。就算我们接受耶稣基督成为我们个人的救主，而成为新造的人，我们可能还是有所保留，没有将我们心中的老我-就是不讨神喜悦的部分彻底的除去，以致我们得罪神。然而，我们看见神其实一再的给我们机会，使我们能够回转归向祂。
因此，弟兄姐妹，让我们抓紧机会来调整我们的生命，除去不讨神喜悦的罪，认真的聆听并跟随神，使我们的生命与神对齐。如此，我们必领受祂要给我们的应许。
陈炎明牧师：【当神执行公义审判时】
神若“筹划灾祸”，定意执行公义的审判，作恶的人怎能逃脱呢？ 不要忘记天地都在神手中，神如果稍微移开祂保护的手，大地一旦没有按照神所设定的定律次序运转，全地的灾难就爆发了，世人就遭殃了。
想想瘟疫这一件事，先知弥迦的“同事们”如阿摩司、哈巴谷、耶利米等说出神的话说：“我降瘟疫在你们中间···”，是神在筹划！目的是要人明白为什么神会这样做？而且出路在哪里？其实本来我们人是活在神的遮盖和保护下的，但当人离开神的遮盖，人就无法抵挡灾祸了。
说回人的问题，在自然灾害失控而全面爆发之先，人心已经严重失控了，因此罪恶已经去到不可收拾的地步。然而，我要再说，审判先从神的家开始，教会全然禁止聚会，这是什么意思呢？人的悖逆、顽梗、不听、不遵照真理而行的子民将首先面对刑罚。特别当教会的道德标准没有比世界好，神是会来追讨的。现在教会要在网上聚会，让我们看见教会已经不是一个建筑物了，而是弟兄姐妹之间的关系，在这个时候更要彼此代祷，彼此扶持。
在目前的光景里，我们要时刻在神面前自我反省，祷告敬拜，定意回转归向神。我们要自己悔改，也为教会代祷认罪，甚至为众人祈求怜悯。
女儿昨晚和我分享，英国一位牧师，在网上号召了属于千计的跟随者，透过Zoom进行祷告会，各种用自己的语言为当下的疫情代祷。这不也是神要做的事吗？英国如今还有多少教会是如此积极祷告的呢？但神正兴起环境，让许多人起来祷告。
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