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罗马书［第四章］
Book of Romans 4

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罗马书 第四章|Book of Romans 4

【称义与成义】

主讲：陈炎明牧师

05/01/2018

前言：
延续衔接上文看下文的原则进入罗马书第四章；《罗马书3:31》： “这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”

耶稣说过，祂来并不是要废弃律法，而是要成全律法。保罗也说，我们不是因信废了律法，而是更坚固了律法。换言之，我们今天活在新约的基督徒怎么看旧约律法呢？不是有了新约的恩典，就废掉了旧约的律法？而是完成了、坚固了律法所不足之处。

“去旧约、除犹太根源”是许多新约神学的弊病，我们读罗马书的时候，就是要重新认识这点。不是去除，而是在耶稣的恩典里去经历和活出真实信仰生活。

一、因信称义非因行为称义

《罗马书》4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。4:3 经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”

得被神称义都是因为信神，亚伯拉罕是如此、大卫王所说的也是如此。（V6～8）

这里的结论是：【信心】是称义的关键元素！

二、先信心称义后行为成义

罗马书4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；

割礼是一种行为，称义是神的给予，因着亚伯拉罕的信！保罗说明亚伯拉罕的称义不是因为先有割礼这行为，才有神称他为义？不而是先有被神称义，才有后来的随之而有的行为。以证明他的信心是真的，神称他为义也不是白称的，因为他后来的生活都活出行为的见证。

《雅各书》最出名的论据就是：“信心没有行为是死的”！这句话和罗马书的论点好像是对立的？其实不！这是真理的两个阶段。保罗说了称义的大前提，雅各说了称义者的生活方式。这和保罗所说的其实是吻合的；亚伯拉罕因着信神先被称义，后来再有信心的行为去执行割礼，并带领整个几百人的家眷都行割礼，这是他的行为表现。

当主耶稣出来传讲神国的福音时，主要的对象是犹太人，神的子民，其中更包括许多热心遵守律法的宗教领袖。而耶稣所强调的是什么呢？【结果子】！就是有看得见的行为来活出对神的信心不是吗？意思说我们已经是信主的人，我们的生活方式，行事为人才是我们的信心之见证和果子。耶稣回来时是要收果子，而不是收信主的证明～洗礼证书！

三、古今圣徒都是因信称义

罗马书4:13 因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。4:14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。4:15 因为律法是惹动忿怒的(或作“叫人受刑的”)，哪里没有律法，哪里就没有过犯。4:16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的......。4:23 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，4:24 也是【为我们】将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。

回到保罗写罗马书的目的：弥赛亚信徒和外邦基督徒之间起了分歧，彼此闹分裂，所以保罗写信说明怎么看到在基督里的信心，还有两下怎么合一。无论是律法之下的弥赛亚信徒，或是单单只知道耶稣基督的外邦信徒，我们都是同属一位主，同属一个身体，同样因信称义，同样要活出有真理的生命。

总结：
 称义是瞬间的奇迹；成义是一生的努力！